但佛法有大小乘，其本源在認識「本寂心之性」相同，而其認識亦深淺各異。小 乘所見於本寂之心性者，止可以得解脫（此卽本寂之共相，遠離煩惑，僅有消極的意 義），其結果僅得解脫身。大乘所見於本寂之心性者，不僅解脫也，且卽是如來之所 自出，故詔之如來藏（此卽本寂之自相，能生功德，具備積極的意義），其果乃 得法身。佛法以成佛爲究竟，故堪稱眞正佛法者，在大乘而非小乘。大乘由本寂心性 以見如來藏，實爲佛法最極根本，人生得以擺脫「無常故苦，苦故無我」之必然業 運，而躍進「常樂我境」之佛境者，實此以爲關鍵。涅槃云「我者卽是如來藏義，一 切衆生悉有佛性，卽是我義」，莊嚴經論稱之爲「大我相」，「大我者一切衆生爲自作 故」。是則認識及於如來藏，正由吾人之自覺而來。唯佛法之說我有從認識中之實體 而言，有從價値之感受而言，前者爲佛法之所破，後者乃佛法之所依。毫釐之差，千 里之謬，不可不辯。經論中多有卽蘊無我離蘊無我，蘊非我相之分別，涅槃更擧實 例。凡夫愚人所計我者，或言如大姆指，或如芥子，或如微塵，凡此之我皆就認識中 的實體而言，無毫未實在，佛法卽以是義而說諸法無我也。價値之感受從自在義而說 我發於人心之最深處，實爲眞學問之源泉。由是佛法之敎人，不以一己之現實爲足， 必勇猛精進，積集功德，求充己之量而爲聖爲佛。又不以衆生之現實爲足，必盡世界 所有衆生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。此是何等究竟痛徹。宇宙間有學，則佛學而 已，有眞正人生，則佛法人生而已。然此出於人之自覺，不可不知也。彼一往拘泥小 乘之義，而懼說我者，視衆生有如水面浮萍，隨風漂蕩，六度萬行，無邊事業，複伊 誰負之哉。